Texto de Anthony de Mello en Rompe el ídolo

QUIENES SOMOS

Presentación

LOS INICIOS
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A principios de 2001, en Málaga (España), nos reuníamos por primera vez un grupo de hombres con un objetivo: hablar. Intercambiar ideas, pensamientos y sentimientos acerca de nosotros mismos, reflexionando en torno a lo que significa en estos tiempos, ser hombre.

Sin saberlo, estábamos haciendo lo mismo que otros muchos hombres habían hecho con anterioridad: constituir un grupo de reflexión. Estos Grupos de Hombres se convierten, fácilmente, en un motor que catapulta a sus miembros a nuevos escenarios de búsqueda, de libertad y de desarrollo personal. En nuestro caso, todos hemos cambiado mientras recorríamos este camino que nos ha hecho más conscientes de nosotros mismos y del mundo que nos rodea.

Y así fue cómo, pronto nos dimos cuenta de algo muy importante. Si queremos hablar de encontrar nuevos modelos de masculinidad que estén basados en la libertad y la igualdad entre las personas, no podemos dejar de hablar de patriarcado, de injusticia, de dominación, de poder, de competitividad, de violencia... Paradójicamente, el mismo espejo que utilizábamos para mirarnos a nosotros como hombres, nos había devuelto la imagen de la injusticia que sufren las mujeres.

Es en este contexto donde surgen los dos pilares en que nos basamos: el primero, la búsqueda de una nueva forma de ser hombre, a través de nuevos modelos de masculinidad; positivos, respetuosos, igualitarios y más libres. Y el segundo, la lucha contra todo tipo de discriminación en razón de sexo.

Nuestras mentes y nuestros corazones no aceptaban iniciar un camino de búsqueda de libertad, un intento de zafarnos de las estructuras patriarcales, sin que, a la vez, esto conllevara un proceso de toma de conciencia de la situación de grave discriminación que históricamente ha sufrido la mujer y que aún hoy padece. Y sin que eso significara una posición activa de oposición ante estas injusticias. Sin esto último, sin la acción que confirme nuestra opinión correríamos el peligro de caer en lo que muchos otros: ese doble discurso masculino, de aquellos que no tienen reparos en apoyar la igualdad pero que en la práctica, presentan una fuerte resistencia ante los avances reales de las mujeres, cuando éstos les afectan en lo personal.

Esta última idea fue la que nos impulsó a dar un paso más: creamos AHIGE, la Asociación de Hombres por la Igualdad de Género, que representa nuestro compromiso formal, ante la sociedad, de luchar activamente por los principios que antes hemos establecido.

Definitivamente, creemos que ambos procesos, la revolución masculina que propugnamos, y la emancipación real de la mujer, irán de la mano, alimentándose mutuamente. Uno no es concebible sin el otro.
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LAS PRIMERAS PREGUNTAS
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* ¿Qué nos está pasando a los hombres? ¿por qué somos así?, ¿estamos en retroceso? ¿por qué casi siempre nos mostramos a la defensiva con las mujeres?

* ¿Qué pasa con esto de la igualdad? Con ella, ¿sólo perdemos o también ganamos? ¿tenemos que cambiar los hombres? ¿y ellas?

* ¿Somos iguales o diferentes? ¿las diferencias son culturales o biológicas? ¿qué es sexo y qué es género?

* ¿Cómo es mi relación con otros hombres? ¿por qué me es más fácil hablar ciertos temas con mujeres que con hombres? ¿por qué tanta competencia entre nosotros?

* ¿Qué pasa con la relación con mi padre? ¿y con mi hijo?, ¿me implico lo suficiente? ¿educo igual a mi hijo que a mi hija?

Muchas preguntas y pocas respuestas. Así nos sentíamos cuando empezamos a reunirnos en los inicios del Grupo de Reflexión de Hombres de Málaga. Era algo novedoso, unos hombres hablando sobre sí mismos y sobre cómo nos influye la cuestión de género.

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LOS OBJETIVOS
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Queremos cambiar el modelo tradicional de masculinidad que (todos) hemos aprendido desde pequeños. Muchas de nuestras conductas y pensamientos, vienen determinados por esto.

Y queremos construir uno distinto, propio, que no esté basado en la obligada fortaleza de lo masculino, en la agresividad, en la competitividad, en la búsqueda desmesurada del éxito social, en la renuncia a los sentimientos. Queremos un modelo de masculinidad basado en la igualdad, la justicia, el respeto y la solidaridad.

Y además, hemos aprendido que no podemos hablar de masculinidad, de hombres, sin hablar también de mujeres y, sobre todo, de la discriminación que sufren.

De aquí surgen los dos objetivos básicos, que definen nuestra Asociación:

* Promover una sociedad en la que consigamos una igualdad real entre hombres y mujeres, luchando activamente contra toda clase de discriminación.

* Fomentar el cambio en los hombres hacia posiciones favorables a la igualdad, apoyándolos en ese proceso. Esto nos beneficiará a todos y a todas.

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ALGUNAS CLAVES
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"Cada hombre es una revolución interior pendiente".

Llevamos miles de años mirando hacia fuera y se nos olvidó mirar hacia dentro, hacia lo más importante. Nos hemos dado la espalda a nosotros mismos. Nos hemos / nos han reprimido nuestra afectividad y esto nos marca desde el momento que nacemos.

Nuestras dificultades emocionales determinan nuestra manera de mirar al mundo y a nosotros mismos. Y la forma de relacionarnos con otras personas, tanto hombres como mujeres.

Tenemos muchas "asignaturas pendientes", pero quizás, la clave de todo sea:

* Romper con el modelo de la fortaleza masculina. No podemos seguir exigiéndonos a nosotros mismos ser fuertes, siempre y en todo momento. Somos personas y, como tales, en nuestras vidas coexisten momentos de fortaleza y seguridad, con otros de inseguridad, miedos, tristeza, frustración ...

Aceptarnos a nosotros mismos como seres completos y por tanto, sensibles, afectivos y también vulnerables. Es el primer paso hacia un cambio necesario, que nos abrirá nuevos espacios y nos hará más libres.

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TRES PRINCIPIOS BÁSICOS
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Como indica Michael Flood en su artículo "Tres principios para hombres", los hombres por la igualdad tenemos tres principios básicos; pro-masculino, pro-feminista y pro-homosexual.

Ser pro-masculino significa, "ser positivo respecto a los hombres; creer que los hombres podemos cambiar; apoyar los esfuerzos de cada hombre por lograr un cambio positivo. Significa construir relaciones íntimas y alianzas de apoyo entre hombres. Es reconocer los muchos actos de compasión y nobleza de los hombres. Es resistirnos a sentir desesperanza respecto a los hombres y a descalificarnos, y es rechazar la idea de que los hombres somos intrínsecamente malos, opresivos o sexistas."

Se trata de un cambio radical con respecto al lugar de donde solemos venir muchos de nosotros, que se sitúa más bien en el rechazo y la distancia con respecto a lo masculino. Esto se da así porque en esos momentos, estamos en el entendimiento que sólo existe lo que conocemos por modelo tradicional masculino. No vislumbramos alternativa alguna.

Sin embargo, cuando descubrimos otras formas de ser hombre, entonces comprendemos lo importante que es sentirse a gusto perteneciendo al género masculino, pensar en positivo con respecto a nosotros mismos y nuestros congéneres. Recuperar la confianza en el hombre. Este punto es muy importante, pues nos dota de positivismo. A menudo, nuestro discurso ha de ser, obligatoriamente, muy crítico para con los hombres y, sin esa fuente de sentimientos y fuerzas favorables a lo masculino, fácilmente podríamos caer en la distancia y la incomprensión hacia los otros hombres. Y viceversa.

Ser pro-homosexual "significa comprometernos a desafiar la homofobia y el prejuicio y la opresión contra las personas homosexuales. Significa estar conscientes de las experiencias de los homosexuales y las lesbianas, y dejarnos informar por los análisis que ellos y ellas hacen de la sociedad. Para los hombres en particular, ser pro-homosexual significa reconocer el papel de la homofobia en las operaciones de la masculinidad, y formar relaciones íntimas y de apoyo con los hombres, heterosexuales y demás".

Durante milenios, los hombres hemos ido aumentando, de generación en generación, la homofobia entre nuestras filas. Hasta tal punto esto ha sido así, que el odio hacia todo lo homosexual se ha convertido en una de las bases sobre las que se sustenta el patriarcado y, dentro del mismo, el modelo tradicional masculino.

Esta homofobia nos ha limitado enormemente a todos. Ni que decir tiene que los más perjudicados han sido las personas homosexuales, que se convirtieron en grandes marginados sociales. Pero también el resto hemos sufrido las gravísimas consecuencias de ese miedo descontrolado hacia todo tipo de roce, de intimidad y cercanía entre hombres.

Por todo lo expuesto, cuando defendemos los derechos de los homosexuales, además de estar respondiendo a una injusticia hiriente, nos estamos ayudando a nosotros mismos. Estamos avanzando hacia nuestra propia liberación.

Ser pro-feminista significa, fundamentalmente, comprometernos a desafiar la opresión de las mujeres, el sexismo y la injusticia por razón de género. Es estar conscientes de las experiencias de las mujeres y dejarnos informar por los análisis que las feministas hacen de la sociedad. Para los hombres en particular, ser pro-feministas significa tratar de desarrollar formas de masculinidad no opresivas y relaciones no sexistas con las mujeres".

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LOS GRUPOS DE HOMBRES
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Tradicionalmente, el movimiento de hombres por la igualdad se ha articulado a través de los grupos de hombres. Históricamente, hemos tendido a crear un espacio común con otros hombres con los que poder intercambiar nuestros pensamientos y sentimientos.

Esto en sí mismo es ya algo muy novedoso. Los hombres tenemos muchas relaciones sociales, pero muy pocas de ellas con la suficiente cercanía y complicidad como para poder intercambiar nuestras inquietudes personales. O, al menos, muy pocas de ellas se dan con otros hombres, sí más con mujeres. Esto tampoco es casualidad. Es producto de nuestra educación, de la competitividad con que solemos relacionarnos, del miedo a la cercanía, de nuestra incapacidad para mostrar la debilidad -y menos a nuestros competidores-, de nuestra falta de habilidades relacionales cuando se trata de hablar de cosas íntimas...

Un grupo de hombres se convierte en un motor que catapulta a sus miembros a nuevos escenarios de búsqueda, de libertad y de desarrollo personal. En nuestro caso, todos hemos cambiado mientras recorríamos este camino que nos ha hecho más conscientes de nosotros mismos y del mundo que nos rodea.

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DECÁLOGO DE LOS HOMBRES POR LA IGUALDAD
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Un hombre por la igualdad sería aquél que:

· Se acepta a sí mismo como producto de un proceso de socialización claramente marcado por los valores patriarcales y ha iniciado un camino personal de búsqueda y replanteamiento interno de sus valores, esquemas, mecanismos, conductas y pensamientos sexistas.

· Mantiene una actitud de cambio en sus relaciones con las mujeres, en las que ya no tolera ningún tipo de desigualdad en razón del sexo. Esto se plasma, por ejemplo, en una absoluta corresponsabilidad en el ámbito familiar y doméstico. En el plano laboral, no acepta que se den situaciones de discriminación hacia sus compañeras de trabajo.

· Apoya activamente las justas reivindicaciones de las mujeres contra el sexismo. Comprende que no basta con las palabras y que es necesario que los hombres se posicionen activa y públicamente, mostrando su posicionamiento sobre el tema.

· Está aprendiendo a aceptarse a sí mismo como el resultado de la interacción de su yo intelectual y su yo afectivo-emocional. Y, por tanto, a verse como un ser sensible, afectivo y, sobre todo, vulnerable. Además, está intentando superar su tradicional aislamiento emocional.

· Ha iniciado un proceso de replanteamiento de la relación con sus hijos e hijas (en el caso de ser padre). Ya no acepta continuar con un papel secundario en este tema e intenta que esa relación sea más completa, aprendiendo a implicarse directamente con ellos y ellas.

· Intenta ir superando el miedo y el rechazo ante situaciones de cercanía y complicidad con otros hombres. Comprende que la compañía y la ayuda de otros hombres le es necesaria para su correcto desarrollo vital. Acepta que necesita su apoyo y está aprendiendo a no verlos como competidores.

· Avanza en un proceso de renovación de su sexualidad, intentando reaprender a vivir una sexualidad más natural y plena sin los determinantes que el modelo tradicional masculino le ha impuesto. Se trata de una sexualidad más completa, en la que también intervenga su yo afectivo-emocional, en una armoniosa conjunción con los componentes físico-hormonales de su deseo sexual. Intenta desvincular sexualidad y poder, intenta rechazar los modelos y valores pornográficos que tanto desvirtúan sus vivencias más íntimas.

· Ha comenzado a cambiar su actitud hacia la homosexualidad, reconociendo que las personas homosexuales han sufrido, tradicionalmente y aún hoy, una gravísima situación de discriminación que ha de ser combatida activamente. Analiza su relación personal con este tema.

· Y, por supuesto, ha adoptado una actitud de tolerancia cero hacia la violencia de género que ejercen los hombres sobre las mujeres. Ha comprendido que "el silencio nos hace cómplices" y mantiene una posición de lucha activa contra esa lacra.

· En definitiva, es un hombre que tiene un proyecto de cambio personal y lo está llevando a la práctica. Esto le lleva a replantearse una gran parte de sus posiciones, actitudes y conductas, que entiende están determinadas por su proceso de socialización sexista y patriarcal. Su objetivo es construir una sociedad en igualdad en la que se haya conseguido superar los roles de género y, para ello, entiende que primero ha de cambiar él.

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ÁMBITO DE ACTUACIÓN
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Todos aquellos espacios en los que se pueda favorecer el bienestar de las personas actuando sobre variables relacionadas con su condición de género.
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ÁREAS DE ESPECIAL INTERÉS
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Concienciación masculina

Violencia de género

Educación

Conocimiento mutuo

Ámbito laboral

Co-responsabilidad en el hogar

Compatibilidad de la vida profesional con la familiar

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BREVE HISTORIA DEL MOVIMIENTO DE HOMBRES POR LA IGUALDAD
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El interés de los hombres por la cuestión del género y lo que ésta influye en sus vidas se ha producido, incomprensiblemente, hace muy poco tiempo. No fue hasta mediados de la década de los 70, cuando aparecieron los primeros grupos de hombres en los países escandinavos y en Estados Unidos -especialmente en California- para reflexionar sobre la condición masculina. En pocos años, el movimiento se extendió por diversos países de América y Europa. En la actualidad, puede decirse que el movimiento masculino tiene especial incidencia, además de en los países de origen, en Canadá, Inglaterra, Australia y algunos países de Latinoamérica, como Chile, Nicaragua, Guatemala o México.

En España, los primeros grupos de hombres surgen en Valencia y Sevilla en 1.985. Sus características e ideología son muy diferentes, pues van desde los "profeministas" que mantienen como principal objetivo el apoyo a las reivindicaciones de las mujeres, hasta los que se sitúan en el otro extremo, defendiendo la vuelta a las estructuras y valores tradicionales.

En la década de los noventa, destacan iniciativas como la celebración, en 1997 en Toledo, del Primer Encuentro Hispano-Latinoamericano sobre Género y Masculinidad, promovido por el Grupo GAES (Grupo Abierto de Estudios Sexológicos) y otras entidades similares. El GREM (Grupo de Reflexión y Estudio sobre la Masculinidad) de ambiente universitario, ha celebrado en varias ocasiones el llamado "día de la falda". También existen varios grupos de reflexión de hombres y de "hombres contra la violencia" en Granada, Sevilla, Jerez, Écija y recientemente en Málaga, aunque sin coordinación estable entre ellos.

En nuestro país aún no ha aparecido una red asociativa de hombres que pueda considerarse como tal. Tampoco contamos con actuaciones e iniciativas profesionales que apliquen y desarrollen lo que se hace en otros lugares desde hace dos décadas.

En el marco Europeo, el proyecto Arianne, sobre masculinidad y educación tuvo como objetivo, generar nuevos horizontes para la investigación y la promoción educativa de los estudios sobre igualdad y género, desde la perspectiva de la masculinidad. Además, en el año 1999, varias asociaciones de mujeres y varones en Europa se propusieron, a través del programa Daphne desarrollar la campaña del lazo blanco en 8 países de la UE (hombres pro-feministas de Europa). Esta campaña, surgió a raíz de un suceso que conmovió a todo un país. El día 6 de diciembre de 1.989, en Canadá, fueron asesinadas 14 chicas por el hecho de cursar una carrera destinada a hombres. En 1.991, un grupo de hombres canadienses, asumiendo la responsabilidad de hacer que esto nunca más volviera a suceder, iniciaron la primera campaña del lazo blanco.
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¿Un día sin la migra?
Los operativos desestabilizan a las comunidades y violan a nuestros derechos
Por Arnoldo García

Una película nueva, “Un día sin mexicanos,” relata las calamidades que sufre California cuando todos las y los mexicanos desaparecen un día de repente después de que una neblina misteriosa cubre al estado. Las nodrizas desaparecen y las señoras de carrera no pueden ir a la oficina; los restaurantes cierran sin cocineros, friegaplatos, y meseros; no hay para trabajar las labores agrícolas. El mundo se vuelve al revés sin los “ilegales.” Los invisibles, los inmigrantes, instantáneamente son reconocidos como imprescindibles para gozar las exquisiteces cotidianas antes dadas por sentadas en la vida made in the USA. En la película, los/las inmigrantes ganan nuevos e imprevistos aliados que claman por su retorno.
Mientras la realidad desafía cáusticamente a “Un día sin mexicanos,” muchos de nosotros abrigamos una visión afín, de largo plazo. Despertamos un día para descubrir que la Migra (la Patrulla Fronteriza y todas las policías migratorias) y las mentalidades e instituciones que representa han desaparecido repentinamente: Nuestras comunidades prosperan porque no hay una policía especial que las arresten y deporten sólo por quienes son. Afirman sus derechos y responsabilidades abiertamente. El pueblo camina libremente, va al trabajo, va a la escuela, va a la iglesia, juega en el parque, va de compras, visita a sus amistades y parientes sin titubear, no teme retenes ni que las puertas sean rotas a pataleadas, no hay amenaza de ser acosado por agentes bravucones demandando papeles en los autobuses, las tiendas, y las vecindades.
Desafortunadamente las redadas recientes contra inmigrantes en el sur de California y otras partes revelan el largo camino que tenemos que recorrer para lograr un mundo casi sin fronteras, donde la Patrulla Fronteriza, la Migra, actuara como una fuerza policíaca que sirviera y protegiera en lugar de esposar, bofetear y atacar a las comunidades fronterizas y a inmigrantes dondequiera.
Los “operativos” son redadas, las redadas violan los derechos
Los asaltos casi relámpagos de la Patrulla Fronteriza en el sur de California, más de cien millas de la frontera EEUU-México, asestaron golpes severos a las libertades civiles y a la seguridad de la comunidad. Según el Cónsul de México en San Diego, más de 11,000 personas fueron interrogadas sobre su estatus legal por la Patrulla Fronteriza desde mediados de marzo hasta fines de junio. En seguida, más de 1,000 inmigrantes, principalmente mexicanos, fueron ilegalmente detenidos, arrestados y sumariamente deportados por escuadras de la Patrulla Fronteriza. Ahora a mil familias les hace falta un amado, a mil sitios de trabajo y vecindades les hace falta una compañera y un vecino. Y la Constitución de los EEUU está amoratada.
Las comunidades de inmigrantes a través de California continúan viviendo en temor a la Migra. Desde Ontario y Riverside en el sur de California hasta Salinas, Santa Cruz, San Francisco y otras áreas en el norte de California, las redadas – u “operativos” como prefiere nombrarlos la policía migratoria – desataron el terror. En todo el estado madres pararon de enviar a sus hijas e hijos a la escuela, familias pararon de ir a la iglesia y muchos no fueron al trabajo o de compras por días y días temiendo ser deportados. Alertaron a sus parientes y amistades a través del país, difundiendo la palabra sobre las redadas y las deportaciones.
Ahora la gente lo pensará mejor antes de reportar crímenes o abusos a la policía. La actual ejecución de leyes migratorias socava la seguridad de nuestras comunidades y refuerza los sentimientos anti-inmigrantes que creen que los inmigrantes son un problema que puede ser solucionado a través de las deportaciones sin importar las violaciones sistemáticas a los derechos.
Las redadas y los operativos de la Migra también han tomado lugar en otras partes del país. En algunos estados, al policía pone retenes de dudosa legalidad para detener a automovilistas que “parecen” extranjeros o recorren las calles acosando a los que andan en la calle o en los autobuses. En Buffalo, Kansas, la policía local puso una trampa de velocidades en una calle que conducía a una fábrica; arrestaron a 50 inmigrantes y los entregaron a la otra “Patrulla Fronteriza,” BICE, el Buró de Inmigración y Aduanas. En la ciudad de Texas City, cercas de Houston, agentes del BICE sólo interrogaban a personas que no eran blancas en un complejo de barcos y fábrica pesqueras y apartamento; detuvieron a unos 25 trabajadores. En Green Bay, Wisconsin, la policía local arrestó a trabajadores indocumentados presuntamente por usar carnets de identidad robadas; pero fueron entregados al BICE.
¿Por qué ahora? ¿Qué sigue?
¿Por qué desatar redadas migratorias en este momento? ¿Son la respuesta de la Patrulla Fronteriza a los intentos de Congresistas de asignar fondos en la ley de apropiaciones presupuestarias para instalar destacamentos militares en la frontera y para manifestar que están haciendo un trabajo merecedor de un incremento masivo en su presupuesto que fuera igual a su asesoramiento de la “invasión”?¿Fueron éstas una acción de último momento para presionar contra los proyectos de ley para la legalización pendientes en el Congreso? O, ¿fueron las redadas el resultado de la fiebre electoral – el afán de la Administración Bush de aplacar a los votantes anti-inmigrantes y mostrarles qué tipo de reformas migratorias tiene planeado si es re-elegido?
En todo caso, las acciones migratorias policíacas ilegales en California y otras regiones del país sirven para debilitar los derechos de comunidades enteras, poniendo en peligro la demanda de legalización con programas más restrictivos de trabajadores huéspedes (braceros) basados en el control policiaco y la criminalización.
Un sistema parecido al apartheid de derechos y privilegios está surgiendo: los/las inmigrantes y esos que “se parecen a o hablan como” extranjeros no sólo son cazados por la Patrulla Fronteriza – estén o no en la frontera – pero también tienen que cruzar la misma “frontera” en el interior. El estado de Tennessee, por ejemplo, provee licencias de manejar para ciudadanos estadounidenses y residentes permanentes; todos los demás reciben “Certificados de manejar”, incluyendo a no-inmigrantes que están legalmente en el país tales como médicos, estudiantes, y turistas. El certificado para manejar declara prominentemente ‘NO ES VÁLIDO PARA IDENTIFICACIÓN.” El problema es que las leyes de Tennessee requieren que la policía expida por delitos menores una orden de comparecer y luego soltar al individuo, pero sólo si el individuo puede proveer “evidencia satisfactoria de identificación.”
Ya que el certificado de manejar no puede ser usado para identificarse, varias agencias policíacas han declarado que no lo aceptarán para identificación bajo el estatuto de citar y soltar, sujetando los poseedores de certificados de manejar al arresto por aún las más menores de infracciones de tránsito.
Alto a todas las redadas
Las redadas migratorias destrozan familias y desestabilizan comunidades, haciendo a las/los inmigrantes más vulnerables al abuso a manos de policías, empleadores, dueños de apartamentos, y otros sin escrúpulos. La patrulla Fronteriza y otros policías migratorios se burlan de la demanda de nuestras comunidades de rendir cuentas y actuar con legalidad. Asa Hutchinson, el Subsecretario de Seguridad Fronteriza y de Transporte dentro del Departamento de Seguridad Nacional (DHS), calificó a las redadas una violación de políticas internas del DHS porque la Patrulla Fronteriza actuó sin la autorización de la cúpula. No obstante, Hutchinson no dijo nada sobre los abusos y la violación de derechos perpetrados contra los que fueron detenidos ilegalmente y el trauma dejado en pos de las redadas.
La patrulla Fronteriza y otras policías migratorias sólo son parte del problema. Sus prácticas abusivas y anticonstitucionales son alentadas por las políticas y las leyes fracasadas que vinculan peligrosamente la migración a la seguridad nacional, que ponen en peligro las vidas de los/las inmigrantes y los derechos de todos en todas partes.
Ser indocumentado no significa ser desechable, ilegal o alguien que tiene diferentes e inferiores derechos. Nuestra Constitución no empieza en Washington, D.C.; cubre y protege a cada pulgada cuadrada del territorio estadounidense, sean en los centros urbanos, en las regiones rurales, en la frontera, y en los parques nacionales. Nuestra Constitución protege a todas las personas, sean ciudadanos o no, de los tipos de “operativos” desatados por oficiales de la Migra, representados poco convincentes como legales por el DHS.
El llamado constante por más Patrullas Fronteriza y coacción policíaca, incluyendo la política reciente expandiendo el poder de deportación de la Patrulla Fronteriza, no resolverá el problema migratorio. Sólo aumentando y mejorando los servicios, proveyendo más visas para que se pueda inmigrar con seguridad y salvo de los predadores naturales y sociales, la reunificación de familias, y una legalización genuina podrían solventar el problema que llegaran hasta a las raíces y causas del desplazamiento y la migración forzada. Las redadas y otras medidas represivas sólo agravan el peligro a las vidas de los migrantes y las libertades civiles.
La migración es un indicador de desarrollo social y económico con consecuencias poderosas para los países expulsores y receptores de trabajadores migratorios. No basta sólo con reconocer cuan imprescindibles son los trabajadores inmigrantes. Sin las protecciones constitucionales y una legalización genuina, todos y todas sufrirán económica, política, y, sobretodo, culturalmente. Las redadas son en vano y sólo aterrorizan a las comunidades y destruyen familias.

Nota: Este editorial apareció originalmente en inglés en la revista Network News en la edición de Primavera-Verano 2004, publicada por la Red Nacional Pro Derechos Inmigrantes y Refugiados (NNIRR, Nacional Network for Immigrant and Refugee Rights). Visite: www.nnirr.org
Para recibir una copia gratuita de Network News, para pedir una suscripción, o para afiliarse a la Red, (vea precios/cuotas abajo), por favor escriba a: NNIRR, 310 8th Street STE 303, Oakland, CA 94607. Teléfono (510) 465-1984 Fax (510) 465-1885 www.nnirr.org

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